按照黎翔凤的解释，祇山川指的是登封降神，使威令远闻。
[1]464（《推十书·内书》卷二《天地》）人生观本于宇宙观，凡言人道者，无非求合于所见宇宙之大自然而已，所以刘咸炘认为想要论证性善,其根本不在人性,而在于大自然[1]446（《推十书·内书》卷二《善恶》）。天全备二气五行，而人则得其交会而肖其备，故人为天地之德，如人心之为人之德。
第一，在中国哲学语境中，性乃就自然而言，善乃就当然而言，自然是事实，当然是价值，两者不可混同，将性和善放到一起本来就难以说得通，这便是休谟所谓是难以推出应该,即事实命题难以推导出价值命题[4]505-506。相对之事实，如寒热、厚薄等是。这就不免给此说留下了阿喀琉斯之踵，如有人质疑：若子之言，是非告子所谓生之谓性欤?告子固曰：性无善无不善也。即《中庸》所谓喜怒哀乐之未发，谓之中。告子之谬，乃正在不知生性之为善，使诚思一切善之本于生，则生之谓性，适足以证性之善耳。
将爱之理在自家心上自体认思量，便见得仁。另一方面，也正是因为要实现其生（种族的延续）,也会表现出跪乳反哺等诸如孟子所谓亲亲，仁也提之童无不知爱其亲者等等的性善之行为。【23】内外教的分判既有行为规范与生活习俗（出家、异服、剃发）之异，【24】更有深浅、表里之差别。
（参见金宜久主编：《伊斯兰教小辞典》，上海：上海辞书出版社，2006年，第150页。显然在佛教传入中国之前，儒道两家都一度将自己最为精微的天道性命之学称为内学。【32】佗有一个觉之理，可以‘敬以直内矣，然无‘义以方外。41[宋]陈淳撰，熊国祯、高流水点校：《北溪字义》，北京：中华书局，2009年，第79页。
内圣外王一词出自《庄子·天下》，它为何及如何成为儒学的一个用语?它何时重新进入现代儒学的建构话语中?它是否适合用于指称儒学?此一系列问题学界仍存在一些不同的认识。欲修其身者，先正其心。
在先秦儒家，内不仅是德性生活的策源地，也是天植灵根之域。自子贡以下，不可得闻。《孟子》始于义利之辨，终于尧舜以来之道。然而，有分际就有联系，新儒家坚持内圣贞定外王，使之始终不与人文世界的意义脱落乃至异化。
【66】从熊十力开始，新儒家就始终强调内圣外王之王不是帝王之王，唐君毅更是明确提出不应将政治、经济、社会之问题（此外王之问题）同学术思想、宗教、艺术（此内圣问题）全部合在一起，笼统合在一起不是解决问题的办法：圣与王要分，君与师要分。（参见[宋]吕惠卿撰、汤君集校：《庄子义集校》，北京：中华书局，2009年，第96页。）32[宋]程颢、程颐撰，王孝鱼点校：《河南程氏遗书》卷1，《二程集》，第9页。对于新儒家内圣开外王说种种质疑以及儒家思想与科技关系，参见李明辉：《论所谓儒家的泛道德主义》，《儒学与现代意识》（增订版），台北：台大出版中心，2016年，第79-158页。
）22[梁]皇侃撰、高尚榘校点：《论语义疏》，第273页，标点有改动。71参见唐君毅：《人文精神之重建》，《唐君毅全集》卷5，第128-132页。
知道‘内圣外王原出道家，其外王内涵不必是儒家所认同的，就不会奇怪为什么儒者不使用这一口号了。42[宋]真德秀撰：《真西山先生集》卷4，上海：商务印书馆，1937年，第61页。
（2）《庄子》文本中方内方外对举赋予了内外新的象征意义，内成为终极实在潜藏之领域，深潜于此领域方能具有超越世间的本领，而游于四海之外。概而言之，（1）先秦儒家文献中内与外具有丰富多彩的意蕴。以前我们的理想好像是君师之道合，内圣外王之道合。（[原注]《后汉书·方术传》：自是习为内学。实际上，二程上下、本末、内外都是一理的主张表明儒家之道在根本上是内外一如之道，天道此类超越的终极实在范畴原系植根于人之内心，又展现于人间伦理、日常生活世界之中。在这段对话中，方内与方外表示两种不同的价值取向、行为方式：方内自然代表着礼法世界。
（《管子·君臣下第三十一》）忠诚盛于内，贲于外，形于四海。所谓‘齐家治国平天下，就是安人及外王的功夫。
39参见陈徽：《庄子的不得已之说及其思想的入世性》，《复旦学报》社会科学版2019年第3期。释氏虽尽未来际普度之，皆主于出世。
梁涛将内圣外王视为北宋儒学复兴运动主题之整体规划与概念表达：内圣学旨在阐发道德性命之学，以解决人生的价值和意义的问题。（[原注]内典字见《册府元龟》引《唐会要》：开成二年二月，王彦进准宣索《内典》目录十二卷。
伪《孔传》：内是祭祀婚冠，外是出师征伐。李明辉：《儒家思想与科技问题》，《儒学与现代意识》（增订版），第185-212页。《庄子》曰‘游方之内‘游方之外者，‘方何尝有内外?如此，则是道有隔断，内面是一处，外面又别是一处，岂有此理?【31】二程更是标举合内外之道以彰显二氏之非：诚者，合内外之道，不诚无物。）7熊十力：《新唯识论》，北京：中华书局，1985年，第564页。
史浩上书批评宋孝宗说：陛下末章乃欲以佛修心、以道养生、以儒治世，是本欲融会而自生分别也。故曰：鱼相忘于江湖，人相忘乎道术。
（参见徐复观：《中国艺术精神》，上海：华东师范大学出版社，2001年，第36-38页。戒心形于内，则容貎动于外矣。
象帝之先则长于上古，物无以长者也。此处的内也不是四海之内方之内的内，而是与方之外对举意义上的内。
终朝长戚戚，是名阿鼻狱。【41】真德秀《跋刘弥邵读书小记》云：盖为仁者，成己之极。儒学是为己之学，行仁、行礼均注重由仁义行而非行仁义（人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?（《论语·八佾》）），故内是德性生命的策源地。【61】牟宗三还指出，儒家的内圣学就是性理之学心性之学：‘内圣者，内而在于个人自己，则自觉地作圣贤工夫（作道德实践）以发展完成其德性人格之谓也。
16[清]顾炎武撰、黄汝成集释、秦克诚点校：《日知录集释》，长沙：岳麓书社，1994年，第652-653页。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣!显然，闭女外即是这里所说的外天地，遗万物与退仁义，宾礼乐。
仁人之安宅，义人之正路，行之诚且久，是名不坏身。）66对牟宗三的三统并建说之阐述，参见郭齐勇：《牟宗三先生三统并建说及其现代意义》，《孔子研究》2016年第1期。
以现在语解释之，即专注重如何养成健全人格。34[宋]程颢、程颐撰，王孝鱼点校：《河南程氏粹言》卷1，《二程集》，第1194页。
